兹山鱼谱中文版在线

导演安排了个庄子式的结局，“如白鹤之生虽好，而兹山之污泥亦善也”这有让我想到《庄子》秋水篇里曳尾于涂的典故。入世有入世的代价，摧眉折腰事权贵，虽名利双收，终是没了灵魂。出世纵是清苦，安贫乐道却落得逍遥自在。谁说研究海洋生物的书就比不上哲学，兵法的书呢？闲居的辛弃疾不还叹“却将万字平戎策，换得东家种树书。” 做一个黑色的无名之人，跟庄子说的泥巴中打滚的老鳖一样。名利于其，不过是猫头鹰口中的死老鼠。

我之前重译了列文森的《儒家中国及其现代命运》，该书一个主要观点就是儒家学问在现代社会失去了现实有用性，因为科举制度取消了，选拔官员不再需要儒家学问，皇权也不再需要儒家学问构建的世界观，所以儒家学问只能成为博物馆里的文物，干干净净，作为过去辉煌的象征，而与当下政治无关。
这个论断大致是对的，但我一直困惑的是作为一种价值和信念系统的儒家，在脱离了现实有用性以后，是否还有生命力。我在大学一年级的时候读钱穆，读到他引张载的话“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”

Warning 涉嫌剧透
看之前只知道导演拍过素媛和思悼，看到兹山鱼谱的简介，以为和思悼相似，对儒家文化进行反思探讨，但是我个人感受是兹山鱼谱探讨的范围更加广阔，超出了只仅仅以一个学说为基点的思考，男主丁若铨实际上不仅接受过儒家学说同时也接受了以天主教为基托的西洋学说，但这二者都无法给予他一个回答，为此他转身投身于鱼谱的写作。
从基调上讲，因为思悼的印象，本以为该片会是悲凉的基调，但事实上，整片并不压抑，甚至常有很多幽默风趣的情节，丁若铨和大婶，丁若铨和别将（这个人完全喜剧人）

导演李濬益在采访中已经讲得足够明确：
「丁若钟把天主教当作宗教，丁若镛将其作为性理学的补充品吸收，但丁若铨把西学当作哲学来接受。」
所以丁若钟为信仰献祭自己，这是选择了崇高；丁若镛从西学中提炼出「经世致用，利用厚生」的一面尝试解决民间疾苦，但这仍然基于对君主制的绝对信任。
反观丁若铨，他将西学内化为生存哲学，绝不是在黑山岛「出世」，而是在小小天地里找到「入世」的新选项。
其实《兹山鱼谱》的叙事节奏是偏慢的，而且把想说的该说的都铺在表面

首先回应一下部分db选手对《兹山鱼谱》的质疑。
他们如是说：“完全没有感受到这部片子有如其他人所说的好。探讨宗教？宗教在片中太符号化；探讨东西文化碰撞？西学表现得太浅显；讲友情？这情感也太平庸了；探讨儒学？儒学表达又太刻意、炫技；反两班和贪吏？反得又太样板；反君王制度？反得太仓促，快结束了才匆匆登场。总的说来，导演想表达的一切都太刻意又生硬，如果只是因为黑白镜头就叫文艺，那文艺未免俗套，还不如正常彩色，至少风景优美。”
私以为

〈兹山鱼谱〉这部电影的可贵之处在于它深入浅出地参透了出自儒学经典《礼记·大学》里的「明德，格物」这个理念，并从中道出了学问的本源：求知旨乎于探索，发现，领悟并传承，且知识不应存在高低之分。无论是专业技术或者是当时被奉为至上的儒家学说，只要是对社会有毗益的，就理当被记录下来，以书为载体传留后世。《兹山鱼谱》 就是朝鲜中后期纯祖年间文人丁若铨被留放黑山岛时所注的鱼类水产记录文谱。
电影的时间背景设定于李氏朝鲜中叶刚经历完短暂的正祖中兴后纯祖继位，大王大妃贞纯王后摄政的混沌时期

【兹山鱼谱】一个迷茫者的追寻之路
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