今天看是枝裕和导演的电视剧《回我的家》，其中夫妻二人聊到死亡，丈夫说“库纳”（片中的一种传说生物，连接生与死世界的神）可以带你见到你想见的死去的人，那个提供寻找库纳活动赞助的社长表示如果找到库纳想见见在战争中死去的妻子，而妻子却说死亡便是终结，就是“什么都没有了，结束了”。
那个社长一大把年纪了，是经历过风雨的人，而他却愿意拿一亿日元赞助这个虚无缥缈的“寻找库纳”活动，表面上严肃的表示如此是为公司做广告，最后却是放松严肃的脸，笑着说“找到的话，想见见我的亡妻。”
在现代，文明与科学统治了世界，死亡已被无数次的证明是“结束了。”，但我还是愿意相信这世上会有如库纳一般的神，死亡也只是另一个开始，结束只是暂时。
可能是明天，也可能是千百年后，我们终究还是要走进死亡这个结束与开始之门的，此乃无法逃脱的命运，管你人生是得志还是失意，穿金戴银儿女戴孝还是满身褴褛横尸街头，最后都得殊途同归，谁也违抗不了。
只是希望在另一边，我们都不需再穿衣服戴眼镜罢。
因为大于个人的东西的存在，生死不会是戏剧性的，所以第10集父亲死后是枝裕和还会继续拍其余人的生活，或者像其他日本导演的作品，直接以葬礼开场。这是因为时间不会中断，每集结尾那些小物件的特写都是时间的痕迹。
如果把这个大于个人的东西姑且称为“传统”，到处可以看到这个“传统”的生命力：从人物安排和影像空间上看，有一种对称性来体现其稳定，比如良多和女儿萌江前后造访库纳事务所那段，比如上野菜穗一家和东京良多一家的生活，比如生者和亡者的世界，比如真实和虚幻。导演不用多说一句话，就可以展现一个人物的心理和行为，因为剧中的人物正是作为彼此的“注解”存在的。所有的主要角色都是活在一处的，把自己放在一种对自然、世界、上一辈的记忆的信仰、敬畏里，如此整全的宇宙观才是对现代人的破碎生活最有冲击力或者说治愈力的。
是枝裕和如何拍“对话”：
随着库纳这条线的展开，前几集里对称或者说对立的世界之间开始交流——父子、父女、母女、生者和死者、过去和现在。人物互相说着从对方那里听到的话
10集电视剧，没有一个地方是多余的，只是第一次看是枝裕和的电视剧，会让我有一点点无聊啊，对，这就是一个无聊的生活中的世界，生活已经是这个样子了，你让我再看一遍。所以有的地方再深一点就好了，至少不会只有最后一下集中释放。中途是枝裕和是会让你舒口气的，但是肯定不会让你舒服很久，相当于连看几部2小时的是枝裕和的电影，最后一口大气一定要到最后才会让你吐出来，正所谓“步履不停”啊。
突然意识到，在是枝裕和的世界观里面人应该是不能休息的，一定要到死才能真正的舒这口气
很日常很是枝裕和呢！！
不能很明确每个人的性格 说出他们的选择 就和步履不停一个感觉啊
感觉爷爷一出来就想哭 给听自己讲库纳故事的人钱 "谢谢你愿意听""谢谢你愿意相信"什么的
还有爷爷对于死亡的态度 其实已经是不怕的了吧 才能笑着说 请你做我葬礼的素斋 反正我吃不到的 不用做太好吃 太好吃我会生气 才能跟儿子说买的那块地是想葬在那里..
后悔是曾经爱过的证据。
明天能做的事就明天做吧，今天不用勉强。
笑容法则：不是因为高兴而笑，因为笑而高兴。笑着笑着就会变轻松。
没有分离就没有相遇。
失去过一次的幸福还会再回来。
无可奈何的事就将它抛之脑后吧。
再亲的人也是外人吧，有不想被看到的一面也不足为奇吧。
先相信，再去寻找。不过也会有找不到的时候哦。
从来没有一部剧这样让我整整笑了好几天。美好。记下还记得的细节。
萌江一直在寻找库纳。她坚信世界的一部份是看不到的。她能看到她混血儿的弟弟。爸爸妈妈老师不能。每次被老师抓去，她都会盯着老师的后面不放，老师头后转，再转回，呆了（有什么），看着萌江。萌江笑着。
妈妈是受欢迎的美食专家。萌江不喜欢妈妈的便当。带到学校，她不吃，售卖给同学。妈妈问为什么。萌江说是顺势而为。你们大人也有这样的时候。（妈妈一直都在忙着美食，陪萌江的时间不多）
去医院的路上，爸爸告诉萌江，妈妈是在做她喜欢的，并不是所有人都能把自己喜欢的事当工作的。某一天，萌江把这话告诉妈妈。妈妈开心得像朵花：爸爸也能说出这样的话啊。
爷爷病床前。奶奶问萌江怎么有时间。爸爸说学校休假。萌江偷偷告诉奶奶，是因为出售便当被停学了。奶奶夸奖，萌江好厉害，才上小学呢。
萌江告诉爸爸，去听爷爷讲库纳，爷爷会给1000日元。和爷爷关系很僵的爸爸到医院，和爷爷谈起了库纳。收到了1000日元。他想替病倒的父亲找库纳。
后来，每个夜里，爸爸都能见到库纳
“回我的家”一応簡単なメモにしよ
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